православие

Постистория бросила людям вызов. Как мы ответим на него? Часть 1.

В субботу, 28 ноября, в нашем клубе «Прометей» состоялась дискуссия на тему настоящего и будущего России, как мы их видим. Публикую доклад, прочитанный на клубе.

Постистория бросила людям вызов. Как мы ответим на него?

«Английский католический писатель и юморист Г.К. Честертон однажды сказал, что христианство не потерпело поражения, так как оно никогда еще не было воплощено на практике. То же самое я повторяю тем, кто говорит о поражении марксизма и коммунизма: никакого поражения не было, потому что коммунизм еще никогда не был осуществлен на практике«.
Эрнесто Карденаль

Говорить о том, как остро нуждается Россия в максимально быстром оформлении национальной идеи, причем мессианской идеи, нет нужны. Это очевидно для всех.

В последние годы, и даже месяцы мы видим все более ускоряющееся оформление того, о чем мы говорим как об оформлении постисторической ситуации. Остатки Запада (тоже не целиком) окончательно присягают постмодерну, в то время как периферия погружается во тьму контрмодерна, и мы видим, как когти неоархаизаторов в виде ИГИЛ (на ближнем Востоке) или неофашистов бандеровского толка (на Украине) раздирают одно государство за другим, превращая их в жуткое кровавое месиво. Россия еще пытается цепляться за модерн, заявляя о приверженности версальской системе, традиционным ценностям, и всему прочему, давно попранному совокупным Западом. Сейчас Россия – это единственная сила, реально сопротивляющаяся надвигающемуся аду на земле. Учитывая мощь постисторического вызова, отсутствие исторического проекта, альтернативного неофашистскому миру и опирающегося на мощную мессианскую идею, означает невозможность выстоять в этом противостоянии, а, значит, смерть. Читать далее Постистория бросила людям вызов. Как мы ответим на него? Часть 1.

Проповедник добровольной бедности

«Кто владел богатством, тому нелегко вырваться из оков его; такое множество недугов объемлет его душу, то есть страстей, которые как бы густое и темное облако, заграждая взоры ума, не попускают взирать на небо, но заставляют преклоняться вниз и смотреть в землю».
(свт. Иоанн Златоуст)

Сегодня день памяти одного из величайших святых отцов в православии Иоанна Златоуста, которого почитают среди трех вселенских учителей Церкви. В своих проповедях он уделял большое внимание теме богатства и бедности, в которой особое место определял добровольной бедности как христианскому идеалу. Подробнее об этом учении рекомендую прослушать в лекции православного теолога Николая Владимировича Сомина. Приведу основные тезисы.
Читать далее Проповедник добровольной бедности

Теология: официально признана наукой

Фото http://www.cnsr-ce.com.br/10342/teologia/

Бурные политические процессы последнего года как-то отодвинули на второй план многое, достойное внимания. Одно из таких достойных внимания событий – это включение специальности «Теология» в Номенклатуру ВАК РФ специальностей научных работников.
До этого в номенклатуре специальностей существовала 09.00.13 «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры» и 09.00.14 «Философия религии и религиоведение» в рамках направления 09.00.00 «Философские науки». Паспорта этих двух специальностей в значительной степени пересекались, документами можно ознакомиться здесь.
Читать далее Теология: официально признана наукой

О лекции В. Манягина на тему «Смута»

4 ноября в КДЦ «Радуга» в г. Краснозаводске прошла лекция историка Вячеслава Геннадьевича Манягина на тему «Смута».
Смутное время — одна из тяжелейших страниц русской истории, показавшей стойкость и жизнеспособность русского народа, несмотря на практически полное уничтожение государственности и уполовинивание численности населения, произошедшее в те времена.
Трехлетний голод, вызванный экстремальными климатическими условиями, привел к тому, что на Руси появились случаи каннибализма. Дети могли съесть родителей, или наоборот родители — детей. Для православного человека такой поступок означал прямую дорогу в ад.

Социальное неблагополучие дополнилось еще двумя факторами. Прежде всего это династический кризис. После смерти царя Федора и якобы самоубийства царевича Дмитрия прервалась династия Ивана Калиты, правившей до этого несколько столетий.
Последние изыскания в области анализа останков царской семьи Ивана Грозного показали, что всех ее членов, включая жен, детей, нещадно травили мышьяком и ртутью.
Немаловажную роль в усугублении ситуации сыграло также закрепощение крестьян, которые были теперь приписаны к земле и потеряли право перехода в Юрьев день.

Автор лекции возмущенно поведал о том, что многие историки считают Ивана IV виновником смутного времени, тогда как это представление совершенно неверно.

Читать далее О лекции В. Манягина на тему «Смута»

«Крестный ход»: еще один инструмент психологической и политической войны

Мы нередко слышим, что такие-то и такие-то слова «испорчены», «изгажены», «затасканы». Однако, не всегда отмечаем, какие именно слова изгаживают и затаскивают. Например, слово «капитализм» изгажено? Нет. Или «потребление»? Нет. А «коммунист»? Или «демократия»? Кто не слышал, как смеются над «дерьмократией» и издеваются над «коммуняками»? А уж как «любовь» изваляли, и не описать. Если присмотреться, выясняется, что самые изгвазданные слова — это слова, обозначающие нечто светлое, влекущее к мечте, справедливости, свободе, здоровым отношениям между людьми и в обществе и так далее. И это не случайно.

Читать далее «Крестный ход»: еще один инструмент психологической и политической войны

Русский космизм. Лекция 1. Часть 4.

Продолжаем публикацию текста первой лекции из цикла «Русский космизм. История, современность, перспективы», который читается в Королеве в областной научной библиотеке им. Крупской.

Читает курс Анастасия Георгиевна Гачева, д.ф.н., ведущий научный сотрудник Ин-та мировой литературы РАН, гл. библиотекарь Музея-библиотеки Н.Ф. Федорова при библиотеке № 180 г. Москвы.

Видео первой части первой лекции здесь.
Текст: Часть 1, Часть 2, Часть 3.

Продолжение:
Соответственно, ещё одна важная идея, которая в философии христианского космизма связана с этой идеей условности пророчеств и истории как работы спасения, как богочеловеческого делания – это идея всеобщности спасения.

Я уже приводила притчу Христа о заблудшей овце, когда пастор добрый хочет овцу найти, чтобы ее спасти. Это идея всеобщности спасения. Дело в том, что в русской христианской философии, в том числе, в той линии, что связана с философией космизма, чрезвычайно глубоко переживалась как раз эта идея разделения человечества по воскресному: на то, что грешники идут в муку вечную, а праведники – в вечную жизнь.

Более того, христианские космисты нравственно не принимали эту идею. Они говорили, что эта идея в сущности ставит большой крест на божественном замысле о мире. Очень хорошо нам это рисует иконопись. В Киеве есть Владимирский собор. Этот собор в XIX веке был построен и там на задней стене храма изображение Апокалипсиса и вот этого разделения. Там в центре картины две сестры: одна увлекаема в ад, а другая – в рай. Они руками друг в друга вцепились: одну бес тащит в ад, а вторую ангел небесный увлекает в рай. Одна жила праведно, другая неправедно. Но тем не менее, для обеих это наказание страданием, лица обеих – и праведницы, и грешницы, – искажены страданием, это очень важно.

В христианском космизме тема персонализма любви, ответственности каждого за каждого – она говорит о том, что все-таки спасение должно быть в полном объеме, оно должно быть всеобщим. Читать далее Русский космизм. Лекция 1. Часть 4.