Королёв — Блог

Постистория бросила людям вызов. Как мы ответим на него? Часть 1.

В субботу, 28 ноября, в нашем клубе «Прометей» состоялась дискуссия на тему настоящего и будущего России, как мы их видим. Публикую доклад, прочитанный на клубе.

Постистория бросила людям вызов. Как мы ответим на него?

«Английский католический писатель и юморист Г.К. Честертон однажды сказал, что христианство не потерпело поражения, так как оно никогда еще не было воплощено на практике. То же самое я повторяю тем, кто говорит о поражении марксизма и коммунизма: никакого поражения не было, потому что коммунизм еще никогда не был осуществлен на практике«.
Эрнесто Карденаль

Говорить о том, как остро нуждается Россия в максимально быстром оформлении национальной идеи, причем мессианской идеи, нет нужны. Это очевидно для всех.

В последние годы, и даже месяцы мы видим все более ускоряющееся оформление того, о чем мы говорим как об оформлении постисторической ситуации. Остатки Запада (тоже не целиком) окончательно присягают постмодерну, в то время как периферия погружается во тьму контрмодерна, и мы видим, как когти неоархаизаторов в виде ИГИЛ (на ближнем Востоке) или неофашистов бандеровского толка (на Украине) раздирают одно государство за другим, превращая их в жуткое кровавое месиво. Россия еще пытается цепляться за модерн, заявляя о приверженности версальской системе, традиционным ценностям, и всему прочему, давно попранному совокупным Западом. Сейчас Россия – это единственная сила, реально сопротивляющаяся надвигающемуся аду на земле. Учитывая мощь постисторического вызова, отсутствие исторического проекта, альтернативного неофашистскому миру и опирающегося на мощную мессианскую идею, означает невозможность выстоять в этом противостоянии, а, значит, смерть. Читать далее Постистория бросила людям вызов. Как мы ответим на него? Часть 1.

Национальная идея: опираясь на прежний опыт

В субботу, 21 ноября, в клубе «Прометей» в библиотеке им. Крупской в подмосковном Королеве прошла лекция д.ф.н. Анастасии Георгиевны Гачевой по теме «Богостроительство Максима Горького в контексте общественных и философских исканий начала XX века».

Сейчас в нашей стране, столкнувшейся с историческим вызовом катастрофического переформатирования мира, в котором больше не останется места гуманизму, а также новой холодной войны, призванной убрать Россию как оплот гуманизма с исторической сцены, и необходимостью ответа на этот вызов, в который раз оживилась дискуссия по теме национальной идеи. Очевидно, что страна, разбитая на куски после распада Советского Союза и склеенная кое-как на внеидеологические суррогаты типа «мы-россияне» и «мы-патриоты», не выдержит длительного противостояния сосредоточенному горящему неофашистскому идеологическому центру.

То, что сейчас происходит в мире, можно полноценно описать только при помощи нового терминологического и смыслового аппарата – прежний марксистский аппарат для такого описания недостаточен. И мы говорим на языке миропроектного терминологического аппарата. Тем более что современные мироустроители давно говорят на этом языке, и пора бы и нам набраться смелости и посмотреть Истории в глаза.
Читать далее Национальная идея: опираясь на прежний опыт

Русский космизм. Лекция 1. Часть 4.

Продолжаем публикацию текста первой лекции из цикла «Русский космизм. История, современность, перспективы», который читается в Королеве в областной научной библиотеке им. Крупской.

Читает курс Анастасия Георгиевна Гачева, д.ф.н., ведущий научный сотрудник Ин-та мировой литературы РАН, гл. библиотекарь Музея-библиотеки Н.Ф. Федорова при библиотеке № 180 г. Москвы.

Видео первой части первой лекции здесь.
Текст: Часть 1, Часть 2, Часть 3.

Продолжение:
Соответственно, ещё одна важная идея, которая в философии христианского космизма связана с этой идеей условности пророчеств и истории как работы спасения, как богочеловеческого делания – это идея всеобщности спасения.

Я уже приводила притчу Христа о заблудшей овце, когда пастор добрый хочет овцу найти, чтобы ее спасти. Это идея всеобщности спасения. Дело в том, что в русской христианской философии, в том числе, в той линии, что связана с философией космизма, чрезвычайно глубоко переживалась как раз эта идея разделения человечества по воскресному: на то, что грешники идут в муку вечную, а праведники – в вечную жизнь.

Более того, христианские космисты нравственно не принимали эту идею. Они говорили, что эта идея в сущности ставит большой крест на божественном замысле о мире. Очень хорошо нам это рисует иконопись. В Киеве есть Владимирский собор. Этот собор в XIX веке был построен и там на задней стене храма изображение Апокалипсиса и вот этого разделения. Там в центре картины две сестры: одна увлекаема в ад, а другая – в рай. Они руками друг в друга вцепились: одну бес тащит в ад, а вторую ангел небесный увлекает в рай. Одна жила праведно, другая неправедно. Но тем не менее, для обеих это наказание страданием, лица обеих – и праведницы, и грешницы, – искажены страданием, это очень важно.

В христианском космизме тема персонализма любви, ответственности каждого за каждого – она говорит о том, что все-таки спасение должно быть в полном объеме, оно должно быть всеобщим. Читать далее Русский космизм. Лекция 1. Часть 4.